天才一秒记住【151看书网】地址：151kanshu.com
隋、唐承南北朝之后，在思想界，佛学的达，可谓臻于极盛。***这个留待下章再讲。而儒家的辟佛，亦起于此时。创其说者为韩愈。宋人辟佛的，颇乐道其说。经学：自魏、晋以后，两汉专门的授受，渐次失传，于是有义疏之学。在南北朝时，颇为达。然其说甚繁杂，于是又有官纂的动机，其事至唐代而告成。便是太宗敕修，至高宗时再加订定而颁行的《五经正义》。唐人经学本不盛，治经的大多数是为应明经举起见。既有官颁之本，其他遂置诸不问了，于是义疏之学亦衰。惟啖助、赵匡的治《春秋》，于《三传》都不相信，而自以其意求之于经文，则实为宋人经学的先声。
自汉以后，作史的最重表志纪传和编年两体，已见
第九章。而表志纪传一体，尤为侧重。又新朝对于旧朝，往往搜集其史料，勒成一书，亦若成为通例。唐朝自亦不能外此。惟前此作史的，大抵是私家之业，即或奉诏编撰，亦必其人是素来有志于此，或从事于此的。唐时所修晋、宋、齐、梁、陈、魏、周、齐之史，都系合众撰成。自此以后，“集众纂修”，遂沿为成例。旧时论史学的，都说众纂之书，不如独撰。在精神方面，固然如此，然后世史料日繁，搜集编排，都非私人之力所
及，亦是不得不然的。又众纂之书，亦自有其好处。因为从前的正史，
包蕴宏富，一人于各种学问，不能兼通，非合众力不可。《晋书》的纪
传，虽无足观，而其志则甚为史学家所称许，即其明证。唐代的史学，
还有可特别纪述的。其（一）专讲典章经制的，前此没有，至唐而有
杜佑的《通典》。其（二）前此注意于史法的很少，至唐而有刘知畿的《史通》。
与其说隋、唐是学术思想达的时代，不如说隋、唐是文艺达
的时代。散文和韵文，在其时都有很大的变化。从齐梁以后，文字日
趋于绮靡，以致不能达意，已见
第十七章。在此种势之下，欲谋改
革，有三条路可走：其（一）是废弃文，专用白话。唐代禅家的语
录，以及民间通行的通俗小说，就是从此路进行的。此法在从前尚文
之世，不免嫌其鄙陋。而且同旧日的文章，骤然相隔太远，其势亦觉
更多内容加载中...请稍候...
本站只支持手机浏览器访问，若您看到此段落，代表章节内容加载失败，请关闭浏览器的阅读模式、畅读模式、小说模式，以及关闭广告屏蔽功能，或复制网址到其他浏览器阅读！
小说推荐：《狐系恶雌太好命，喜提绝色兽夫》【255小说网】《小师妹明明超强，却分外柔弱》《修仙：我有一枚造化金符》《道爷要飞升》《坏了，被蛇蝎美人捡漏了》《从卖盒饭到中华名厨》【全本书屋】【新思路小说网】【梦幻文学】
《中国大历史》转载请注明来源：151看书网151kanshu.com，若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！
