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太古的社会，形毕竟如何？古书所载，有说得极文明的，亦有说得极野蛮的。***说得极野蛮的，如《管子》的《君臣篇》等是。说得极文明的，则如《礼记·礼运篇》孔子论大同之语是。二说果孰是？我说都是也，都有所据。
人类的天性，本来是爱好和平的。惟生活不足，则不能无争。而生活所资，食为尤亟。所以社会生计的舒蹙，可以其取得食物的方法定之。搜集和渔猎时代，食物均苦不足。游牧时代，生活虽稍宽裕，而其人性好杀伐，往往以侵掠为事。只有农业时代，生计宽裕；而其所做的事业，又极和平，所以能产生较高的文化。
古代的农业社会，大约是各各独立，彼此之间，不甚相往来的。老子所说：
“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”所想像的，就是此等社会。惟其如此，故其内部的组织，极为安和。孔子所谓：“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终；壮有所用；幼有所长；鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”所慨慕的，也就是此等社会。内部的组织既然安和如此，其相互之间自然没有斗争。这就是孔子所谓“谋闭而不兴，盗窃乱贼
而不作”，这就是所谓“大同”。假使人类的社会都能如此，人口增加了，
交通便利了，徐徐的扩大联合起来，再谋合理的组织，岂不是个黄金
世界？而无如其不能。有爱平和的，就有爱侵掠的。相遇之时，就免
不了战斗。战斗既起，则有征服人的，有被征服于人的。征服者掌握
政权，不事生产，成为治人而食于人的阶级；被征服的，则反之而成
为食人而治于人的阶级。而前此合理的组织，就渐次破坏了。合理的
组织既变，则无复为公众服务，而同时亦即受公众保障的精神。人人
各营其私，而贫富亦分等级。自由平等之风，渐成往事了。人与人之
间时起冲突，乃不得不靠礼乐刑政等来调和，来维持。社会风气，遂
日趋浇薄了。先秦诸子，所以慨叹末俗，怀想古初，都是以此等变迁，
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