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儒者不必以医名。而知医之理，则莫过于儒者。春秋时，和与缓，神于
医者也。其通周易，辨皿虫之义，医也而实儒也。世之言医者，必首推神农，
然使神农非与太乙游，则其传不正，非作赭鞭钩。巡五岳四读。则其识不
广，非以土地所生万千类，验其能治与否，则其业不神，传不正，识不广。
业不神，难日取玉石草木禽兽虫鱼米谷之属，历试之，亲尝之，亦仅与商贾
市贩等耳，于医乎何与。吾故曰神农，千古之大儒也，考崇文总目，载食品
一卷，五脏论一卷，皆系之神农。其本久不传，传之者，神农本草经耳，而
亦无专本。唐审元裒辑之，书录解题，谓之大观本草，读书志谓之证类本草。
厥后缪希雍有疏，卢之颐有乘雅半偈，皆以本经为之主，然或参以臆说，或
益以衍断，解愈纷，义愈晦，未有考核精审。卓然有所发明者，则证古难，
证古而折衷于至是，为尤难。孙渊如观察，偕其从子凤卿，辑神农本草经三
卷，于吴普名医外，益以说文、尔雅、广雅、淮南子、抱朴子诸书。不列古
方，不论脉证，而古圣殷殷治世之意，灿然如列眉。孔子曰，多识于鸟兽草
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